《易经》，《山海经》，《金篆玉函》，天书，说无字，却有图示，它是心法，说有字，却只片言，它是歌诀。所谓“不得明师亲口授，任是聪慧也枉然”。巫师一脉，拼的不是个人的天赋，而是众师的传承，传承才是巫师的根本。没有名家大师的传承，就算天赋异禀，很多秘术秘法，风水歌诀，禅语佛偈，大小乘禅法，连听都没听说过，又何谈能够学会？纵有师承点拨，灌顶，顿悟，也得历五劫，雷风火水，外加情劫，即桃花劫也。
《无量寿经》，《涅盘经》，《华严经》是基础课。阿弥陀佛，又被称为“西方接引佛”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，阿弥陀佛就是无量觉的意思，无所不知，无所不觉。“阿”字十方三世佛，“弥”字一切诸菩萨，“陀”字八万诸圣教。“南无”是梵文音译，南无阿弥陀佛，表示对阿弥陀佛的尊敬、顶礼、皈依、归命。只有耐得住寂寞，经得起枯燥，潜心钻研，才能有所成就，成为一代宗师。正如“知了”，只有在地下深处蛰伏数个寒暑，才能有朝一日破土而出，一鸣惊人。
《般若心经》，《圆觉经》，《二十四章经》是入门。经云：有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。“我爱”，其实就是我执，我求，即自私自利，我执心越重、越自私，就越贪婪。“涅槃”，即寂静，生死本空，虚幻本空。看破自我，以及生死轮回，放下一切的执念和妄想，才能够获得解脱。
譬如情劫，两个人即使心中有爱，却因为彼此的立场，而不能在一起，大声哭喊也无能为力，都以对方好为出发点，其实却是相互在心口捅刀，“给我一杯忘情水，换你一生不流泪”。黄金搭档，配合得天衣无缝，两个人那么默契，那么信赖，经历了磨难与考验，这份感情，怎么能轻易抛弃？两人假装不爱，但心里却是不舍得放手的痛，泰山也压不住的痛，痛得神经抽搐，全身肌肉忍不住颤抖。可这是劫数啊，有情人的劫难啊！分手纵然情非得已，向左向前却不由俩人决定，结局无法改变。越是真心付出，舍情似丢心，越是不甘心，撒气就越决绝，就会做出让人意想不到的事情。有些话问与不问，都是多余。有些事说与不说，都已懂得。
佛说，一切众生，从无始来，由妄想而有我，有我就有我爱，以及我爱就想得，得不到就心烦意乱，就恼羞成怒，就伤已害人，而我爱就是自私的占有。但自私是本能，迷惘也正常。人际交往的冷漠，贫富阶层的差距，人性的丑恶，对金钱的渴求，每个人都有被欲望和挫败所束缚，不能自拔的时候。这就是生活中无法忽视的现实。感觉全世界都与自己为敌，怨也罢，恨也罢，却找不到打败自己的敌人，纠葛不断，但徒劳无功。爱情破碎，悲凉入骨，寒似冰窖，彻夜徘徊，痴呆望灯，眼睛里空无一物，整个人看起来只剩下一具躯体。街头偶遇，相顾无言，擦肩而过，留下一个眼神，一行泪，有伤心和无助，又有一丝喜悦和得意，那诡异的笑容代表着晦涩的压抑，是庆幸?是坚信?还是绝望?脸上没有甜蜜，心里有隔阂，却猜不透，有理解，也有积压的不满。毫无疑问，爱从未忘记，也不曾释怀，并愿意付出一切，包括自己的生命，同时又是一把杀伤力极强的双面利器，人错过，情没了，心丢了，从此丧失了爱与被爱的能源。
明知相爱，却只能坚决地离开，明知是结局，只能一步步坠入深渊。就等，就等，不管等不等得到，就等！等到了，幸福美满，等不到，也没对方什么事，自己过也好，搭伙过也好，心都不在了，跟谁生活不是一样啊！无非是，亲者痛，仇者快，何必呢？这跟对方没有多大关系，是自己“不放”的一种执念，其实不是真正的爱，那只是一种偏执的意识，因为一旦想通，甘心了，那份爱也就没了。但有句话不得不说，只有在分手之后的省悟，才能慢慢学会珍惜，这是必须经历的一个成长过程。总有段路，只能一个走，总有些事，需要一个人扛。忘不掉昨天，它就是束缚你的阴影，向往着明天，你才能描绘它的模样，擦肩错过的，就如衣服上的饭粘子，扔掉就是了。解脱与轮回，正法与邪法，仅在毫厘之间，正可谓“毫厘之差，千里之失”，学者不可不慎也！
“清修”与“清静”是一种心灵状态，“寂静”与“自在”是一种生活状态。万物之始，大道至简，人生亦简，无法无招不惑，自然而然忘我。知命，但不认命。精于心，简于形。从简单到复杂，再从复杂到简单，懂得取舍，明白得失，承担后果，就是升华。化繁就简，拨乱反正，返朴归真，让心灵从容、安宁、静美。
参禅，重在修心和意念，不是外在的形式。鹰，不需鼓掌，也在飞翔。小草，没人心疼，也在成长。深山的野花，没人欣赏，也在芬芳。做事不需人人都理解，只需尽心尽力，做人不需人人都喜欢，只需坦坦荡荡。看透不说，难得糊涂，不求理解，不求认同，只求无涉，可悠然自在。我坚持，是我志，故心甘情愿，注定有孤独彷徨，质疑嘲笑，也都无妨。
人心皆有佛缘，切莫刻意寻求，不争者轻松，知足，乐观。寂静是一种思索，是一种安详，是一种清净，也是一种宁静。忙忙碌碌应该是生活的状态，不应该成为心灵的状态，在工作的繁忙中，更应该体验自由洒脱的特别与美好。
功德堂的旁边，是初祖达摩堂。达摩堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻对联写道:东土禅宗传妙法，西域宝甸辟华林。赞颂初祖达摩由西来中国传播宗教文化事迹。殿堂北墙正中的白石基上，供奉着身穿袈裟、左腿趺坐、右脚曲起、形如印度僧人的菩提达摩塑像。殿堂东西墙壁上，挂有两幅雕画，内容是叙述达摩东渡来华的传奇故事，如quot面壁九年quot、quot一苇渡江quot、quot只履旧西quot等。
大殿广场上一个大香鼎，香火鼎盛。
佛教认为，菩萨修大乘，罗汉修小乘。在修道层次上，最高位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。人们进寺院，先拜佛，再拜菩萨，后拜罗汉。十方信众皆可，以个人或全家名义，在佛殿内永久供奉佛像，永久供大众参拜。信众也可根据自身要求供奉其他诸佛。另外，信众也可在佛殿内请一尊开光的玉观音回家供奉(在佛殿供奉三个月后，请回家)。
华林寺的布局与一般的寺庙不同，没有大雄宝殿，五百罗汉堂就成了主殿。1997年达摩堂建成之前，它又是寺中唯一的殿堂。罗汉堂为道光末年该寺长老祗园主持下所创制。他到浙江净慈寺描下五百罗汉像，带回来按像雕成，祀奉在田字殿内。据有关史料记载，民国初年的五百罗汉堂，规模非常宏大和雄伟:堂呈田字形，大门左右分立高达丈余的金刚，从门直入，北边神龛供奉有三宝佛，中央两面均有天井，回廊供奉五百罗汉神座，众罗汉像体如真人大小，喜怒哀乐表情及姿态各异，其中一尊是元代来华的意大利航海家马可波罗原型塑像。堂中央还有一座高4米、重达1吨的铜制阿育王神塔。
救人一命，胜造七级浮屠，浮屠，即浮图，就是“塔”的意思，七级，即七层。寺庙皆有塔，塔底多藏舍利子。
清康熙四十年(1701年)，华林寺建舍利殿，内有七级的石舍利塔。塔高约7米，六面七层，每面有门，刻有花纹，玲拢精致。塔墓内藏有佛祖舍利22颗，从外到内用石、木、铜、银四重套贮放。据佛教史籍记载，释迦牟尼圆寂火化后，全身都变成细颗粒状舍利。当时8个古国将他的舍利分为8份，各自建塔安奉。从华林寺的始创及发展经过来看，石塔内套盒所藏的是“佛舍利”，可能就是达摩从印度携来的释迦佛的舍利。
何为舍利？舍利（即舍利子），是梵语音译词，意为有道行的高僧遗体火化后结成的珠状物，故舍利又名佛骨。佛教经典《摩诃般若罗密多心经》说：“舍利子是诸佛空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”舍利坚固如钢，金光闪闪，形态各异，色彩缤纷，其形态有珠形、花形、块形、牙齿形等，颜色有黑、白、红、银、蓝等，故称为“五色舍利”。据说，白色的是骨舍利，黑色的是发舍利，红色的是血肉舍利。舍利不仅坚固如钢，千年不变形，并且在放大镜下还发出璀璨的金光。
五百罗汉堂殿门向南，由殿门至北端的三保佛像，为南北中轴线。东西两边是回廊，在高1米多的基座上供奉着五百罗汉。
走进五百罗汉堂，只见堂门前两旁各立有一个高达殿檐、手执金刚杵、面容威猛的金刚力土镇守着山门。殿门上方高悬quot五百罗汉堂quot石额。两旁石柱刻有一副对联:证菩提心现应真相，登欢喜地得自在观。
同为佛教禅宗寺院，华林寺与归元寺，建筑整体布局不同，归元寺平面布局呈袈裟形状。归元寺的罗汉堂，布局成quot田quot字型，这种建筑格局，既巧妙又合理。quot田quot字四个口，为四个小天井，罗汉围绕quot田quot字回廊排列，殿堂里尽管安放了五百尊尊者塑像，却没有拥挤之感。四个小天井，给庞大深邃的殿堂提供了，良好的通风和采光条件。
走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的研读佛经，有的驱邪除恶。表情上，有的勇武，有的温良，有的天真憨厚，有的饱经沧桑，个个维妙维肖，活灵活现。
quot数罗汉quot是人们游罗汉堂的趣事。据说男左女右，任意从一尊罗汉开始，顺着排序往下数，按照自己的年龄数罗汉，自己多少岁就数多少个，最后一尊罗汉的身份、表情和动作，楣梁上的四句偈语，就可昭示数者的命运，从中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。
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