纪洵美闻言，又是抿嘴一笑，摇着手中扇道，“妾身之‘己身’，不过形而下之器矣。爷若想求得‘形而上’之道，还是要往范大人的这把扇子上去想才是啊。”
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1和李中丞詶万年房署少府过汾州景云观因以寄上房与李早年同居此观
唐·卢纶
显晦澹无迹，贤哉常晏如。
如何警孤鹤，忽乃传双鱼。
叙以泉石旧，怅然风景馀。
低回青油幕，梦寐白云居。
玉洞桂香满，雪坛松影疏。
沈思瞩仙侣，纾组正军书。
积学早成道，感恩难遂初。
梅生谅多感，归止岂吾庐。
2春日将欲东归寄新及第苗绅先辈
唐·温庭筠
几年辛苦与君同，得丧悲欢尽是空。
犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。
三春月照千山道，十日花开一夜风。
知有杏园无路入，马前惆怅满枝红。
3《晋书》武帝于东堂会送，问诜曰“卿自以为何如？”
诜对曰“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”
4《朱子语类》若便将形而下之器作形而上之道，则不可。
且如这个扇子，此物也，便有个扇子底道理。
扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。
天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。
然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。
所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已，如何便将形而下之器作形而上之道理得！
《朱子语类》譬如扇子只是一个扇子，动摇便是用；放下便是体；才放下时便只是一个道理；及摇动时，亦只是这一个道理。
《朱子语类》天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。
至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。
“继之者善”，是阳；“成之者性”，是阴。
阴阳只是此阴阳，但言之不同。
如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。
至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。
“继之者善”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。
自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。
及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。
凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之。
才拘泥，便相梗，说不行。
譬如观山，所谓“横看成岭侧成峰”也。