孔子说“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
3“伯夷叔齐”的典故
孔子说“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”
又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”
我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。
他们的传记里写道
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。
伯夷说“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。
叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。
正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说我们何不去投奔他呢？
等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”
武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。
武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。
待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？
有人说“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！
再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？
盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？
这都是些特别重大而且明白显著的例子。
如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。
我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？
《史记》孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
“求仁得仁，又何怨乎？”
余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰“父命也。”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
左右欲兵之。太公曰“此义人也。”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰“天道无亲，常与善人。”
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
4《论语》“一箪食；一瓢饮；在陋巷；人不堪其忧；回也不改其乐。”
5《论语》颜渊、季路侍，子曰“盍各言尔志？”
子路曰“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰“愿无伐善，无施劳。”
子路曰“愿闻子之志。”
子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说“你们何不各自说说自己的志向？”
子路说“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
颜渊说“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子说“愿意听听您的志向。”
孔子说“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
6“养虺成蛇”意思是比喻纵容敌人，任其强大起来。也就是养虎遗患。
左丘明《国语》“为虺弗摧，为蛇将若何？”
7《论语》曾子曰吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子说“我每天多次反省自己替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？”